Dr.Öğr.Üyesi Mustafa KARAAĞAÇLI: Postmodern Tutuculuk

1.ÖNDEYİ “Postmodern Tutuculuk” tematiğini gündeme alan bu çalışmanın temel amacı; Türkiye Coğrafyasında yoğunlaşan ve yaygınlaşan Postmodern Tutuculuk olgusuna Ulusal kamu oyununun dikkatini çekmektir. Çalışma, kaynaklarda sıralanan literatür verilerine ek olarak yazarın postpozitivist görüşlerine dayalı oluşturulmuştur. Çalışma sistematiği; (1)Öndeyi, (2)Dünya ve Türkiye Epistemosunda Muhafazakarlık, (3)Tutuculuğun Genel Formasyonları, (4)Postmodern Tutuculuğun Davranış Kalıpları ve Girişimleri, (5)Sonuçlar, (6)Öneriler, (7)Vargı ve Yargı alt başlıklarında rapor haline getirilmiştir. 2.DÜNYA ve TÜRKİYE EPİSTEMOSUNDA MUHAFAZAKARLIK Evrensel muhafazakarlık epistemosu ülke, toprak ve devlet değişkenlerine ait geleneksel, tarihsel, coğrafi, kamusal iklimi, adalet sistemini, kurucu felsefeyi, demokratik motifleri ve devlet hafızasını korumaktır. Türkiye ölçeğinde mufafazar görünümlü hallere bakıldığında ise yukarı satırlarda sıralanan yüksek nitelli formasyonların mufafazakar özneler tarafından uygulamalarda “kullanıl-ma-dığı”ve “önem-sen-me-diği” gözlendiğinden; bu çalışmada muhafazakarlık yerine “tutuculuk” kavramının tercih edilmesi yoluna gidilmiştir. Eş deyişle muhafazakarlık geleneksel, kültürel ve manevi iklimi korurken, tutuculuk ise kutsallık adına giriştiği her türden etik dışı ahvalleri uygun yani mübah görmektir. İşte bu temel nedenden dolayı muhafzakarlık yerine; bu çalışmada tutuculuk kavramı üzerine epistemolojik olarak bilişşel, sosyal, ekonomik ve kültürel analizler yapılmaktadır. 3.TUTUCULUĞUN GENEL FORMASYONLARI Mufazakarlar teorizede benimsediklerini uygulamalarda yerine getirmedikleri için muhafazakarlık yerine tutuculuk kavramıyla ilgili görülen özellikler aşağıda sıralanmaktadır (Oakeshott,2019): Tutuculuk; Bilineni bilinmeyene tercih eder. Görünenin değil; görünmeyenin peşindedir. Denenmiş olanı denenmemiş olana yeğler. Gerçekler yerine; kutsilik adına her türden eylemi hak görür. Devlet geleneğinde sınırı belli olan dış poitikalar yerine; sınırlanmamış olanlarda macera arar. Samimi eylemler yerine; gösterişler yapar. Normal işleri kahramanlık gösterir. Devletin yeni özneli liberal politiklarla yöneilmesinden yanadır. Yandaş ve mahcup desteklerle yaşar. Kamusal bürokraside kuşatmacıdırlar. Çünkü; tutuculuk varolan işleyen-arıza yapmayanı kullanma-geliştirme yerine hayali-yeni özneli kurgular peşindeki hareketleri ve girişimleri yeğler. Eş deyişle tutucular “yeni” dedikleri ama içini doldurmadıkları kavramı başta eğitim ve ekonomi olmak üzere her alanda çok ama; boş kullanırlar. 4.POSTMODERN TUTUCULUĞUN DAVRANIŞ KALIPLARI ve GİRİŞİMLERİ Postmodern tutucular, kendilerine göre yorumladıkları manevi iklimle, gösterişçi, ışıklı, bol açılışlı ama işlevsiz fizik-mekanllarla böbürlenirlerken; özde ve akılcılığa güvenmezler. Bu tümel bulgu ışığında Postmodern tutucularda gözlenen davranış kalıpları şunlardır: Nereden geldiklerine ve nereli olduklarına bakılmaksızın tüm bireylere karşı ahlaki yükümlülükleri olduğunu iddia ederler. Geldikleri manevi motiflere aykırı “kozmopolit elitlik” gösterirler. Daha önce benimsedikleri ideolojik yapıların aksine davranmada bir çekince ve utanç göstermezler. Ekonomik teorizelere güvenmezler. Kültürel popülerliği yaşanan şiddet iklimine sebep gösterirler. Varolan gerçeklere bakıp davranma yerine; kişisel tercihlere yönelirler. Akılcı bulgulara güvenmezler. Asgari yaşam standartlarını yükseltme konusunda çekingen davranırlar. Kamunun küçülmesini planlarken; özel girişimlerin büyümesinden yanadırlar. Yancı özel sektörler ve görsel işitsel yazılı-elektronik medya da her bağlamda merkezi iktidarı desteklerler (Karaağaçlı, 2023e). “Kanun yapıcı olarak kanunu çıkardım, uygulamasındaki yetersizliklere bakmam“ tavrını sergilerler. !739 Sayılı MEB Kanunu’daki “genellik ve eşitlik” ilkesini yaşama geçirme iradesinden uzaktır (MEB; 1973, Karaağaçlı, 2020, Karaağaçlı, 2023c, Karaağaçlı, 2023d ve Turner, 2020). Postmodern tutuculuğun temelinde rasyonalizmin olmaması, bu ve benzer tutumlar ve iradelerin yaygınlığını ve sayısal çokluğunu artırmaya devam etmektedir. Eğitimin bir hak olduğu gerçeğini, paralı ve özel vakıflı eğitim girişimleriyle örselerler (İHEB,1948). Eğitimin en temel öğesi olan öğretmenlerle ilgli girşim ve politiklarında gelenekseli es geçip para-unvan odaklı kanunlara yönelirler (ERG, 2019 ve TBMM, 2022). Yeni kavramını sık kulanırken; anılan kavramın içini doldurmakta akıldışı davranırlar (Harvey, 2015). Türkiye coğrafyasısını, sosyolojisini ve şiddet olgusunu salt popüler kültürle ve başka öznelerle gerekçelendirirler (Karaağaçlı, 2021). Çünkü; postmodern tutucuların, niceli nitele, gelenekseli yeni özneli liberallere ve maneviyatı kendilerine uygun rantsal inaçlı tariklere-yollara tercih etmede üstlerine yoktur. 5.SONUÇLAR “Postmodern tutuculuk” konulu bu çalışmadan çıkarılabilecek sonuçlardan bazıları aşağıda sıralanmaktadır: Postmodern tutuculuk gerçek ve öz manevi iklim yerine kendine uygun gelen inançları yaşamaktadır. Postmodern tutuculuğun akılcı bulgulardan uzak ve çelişkili politikaları siyasal dünya görüşünü istikrarsızlaştırmaktadır. Postmodern tutuculuk, sosyal, ekonomik ve kültürel eşitsizliği giderme yönünde örneğin; kent-köy okulu farklılığını giderecek düzenlemelerden yapmaktan uzak politikalar izlemeye devam etmektedir (Manza, 2020). Postmodern tutucu siyasalar sosyal kapsayıcılık bağlamında sosyal devlet iklimini ve hafızasını örselemeye devam etmektedir. 6.ÖNERİLER “Postmodern tutuculuk” konusundan çıkarılan sonuçlar ışığında geliştirilen öneriler aşağıda sıralanmaktadır: Postmodern tutuculuğun iktidar için farklı elbiseler giydiği görülmelidir. Postmodern tutuculuğun, demokrasi için her araca binip; kendilerine uymayan terminallerde indikleri/inecekleri bilinmelidir. Gerçek ekonomik, kültürel, eğitsel ve sosyal sorunlara çözümler yerine; postmodern tutuculuğun, kamuoyuna sunduğu yapay ve sanal gündem konularının peşinden gidilmemelidir. Sosyal kapsayıcılık ve sosyal devlet iklimi dezavantajlı olan bireylerin ve grupların sağlık, eğitim, güvenlik, ulaşım, barınma, istihdam gibi hizmetlere erişimi yönünde iyileştirilmelidir. Atatürk ve arkadaşlarının inşa ettikleri Cumhuriyetin Kurucu Felsefesi ve Daim İlkeleri, postmodern tutuculuğa her zemin ve bağlamda hatırlatılmalıdır. 7.VARGI ve YARGI Moliere’nin Cimrisi tarihte ilk tip-arkhetip olarak görülürken; postmodern tutuculuğun, eğitim çıktıları olarak hazırladıkları Türkiye Yüzyılı Maarif Modeli özneli (MEB, 2024) eğitim, öğretim ders ve örtük programlarla tektip-prototip bireyler yetiştirmeyi amaçladığı yaşayan bir konu olarak gündemde tutulmalıdır (Moliere, 2023). Postmodern tutuculuk, varolan anayasada neyin ve nelerin eksik olduğunu gerekçelendirmeden; dahası temelinde özgürlükler içeren bir anayasa sözü vermeden; askeri Anayasa yerine sivil Anayasa değişimine kalkıp TBMM ve kamuoyu oluşturmaya çalışması gerçekci, ikna edici ve innadırıcı görülmemektedir (TBMM, 1982). Kaynaklar İHEB, (1948). İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi. "Universal Declaration Of Human Rights. Birleşmiş Milletler. 10 Aralık 1948. Ss. 71-77. ERG (2019). Eğitim İzleme Raporu 2019: Öğretmenler. Kasım 2020, https://www.egitimreformugirisimi.org. Harvey, D. (2015). Neoliberalizmin Kısa Tarihi. Çev: Aylin Onacak. İstanbul: Sel Yayıncılık. Karaağaçlı, M. (2020). Ulusal Eğitimin Sloganlarda Eşitci Butikte Eşitsiz Çürümüş Tahtaları. Ankara: Tebeşir. Mektepli Gazete. Bülten. Sayı:17. Eylül 2021.http:// www.mektepligazete.bülten.ss 25-27. Karaağaçlı, M. (2021). Eğitimin Sosyolojisi. İkinci Yazım Birinci Basım. Ankara: Kitapçı Basımevi Yayıncılık Dağıtım Tasarım San Tic. Ltd. Şti. ISBN No:978-605-62357-9-5. Bandrol Seri Aralıkları: THG-PRH 637078-637207. Karaağaçlı, M. (2023c). Neo-Özneli Siyasa’nın Derinleştirdiği Eşitsizlikler! Tebeşir Mektepli Gazete Bülten. Sayı:30, Ağustos 2023. http://www.mektepligazete.com. Ss.29-41. Karaağaçlı, M. (2023d). Neoliberalizmin Eğitimde Eşitsiz Yarışı: YKS. Mektepli Gazete. http://www.mektepligazete.com. 23 Haziran 2023. Karaağaçlı, M. (2023e) Her Durum ve Zaman Değişkeninde Kamu Minimal ve İsteksiz Olamaz! Mektepli Gazete. http://www.mektepligazete.com. 28 Ağustos 2023. Manza, J. (2020). Eşitsizlik. Çev: Çağrı Mutaf. Ed: Bryan S. Turner. ss.288-293. İstanbul: Pinhan Yayıncılık. MEB (1973). Milli Eğitim Temel Kanunu. Temel Öğretim İlkeleri. Resmi Gazete: Tarih:24/6/1973 Sayı:14574. MEB. (2024). www.meb.gov.tr. MEB-2024 Öğretim Programları Moliere (2023). Cimri. Ankara:İş Bankası Kültür Yayınları. Çev: Sebahattin Eyüboğlu. MEB, (2024). Türkiye Yüzyılı Maarif Modeli. Öğretim Programları Ortak Metni. www.meb.gov.tr.02.05.2024. Oakeshott, M. (2019). The Intellectual-Roots-Of-Postmodern-Conservatism. https://quillette.com. 25.05.2019’daki erişim. TBMM. (1982).Türkiye Cumhuriyeti Anayasası. Ankara: TBMM. 2709 Sayılı Kanun, 7.11.1982. TBMM. (2022). Öğretmenlik Meslek Kanunu (Kanun No: 7354). Resmi Gazete. 14 Şubat 2022. Sayı No: 31750. Turner, Bryan S. (2020). Eşitlik. Çev: Çağrı Mutaf. Ed: Bryan S. Turner. ss.286-288. İstanbul: Pinhan Yayıncılık. _____________ İletişim ve Erişim *Dr. Öğr. Üyesi, G.Ü. Gazi Eğitim Fakültesi, EBB Öğr.Üyesi. e-posta         : [email protected]   ORCID : https://orcid.org/0000-0003-3488-1021 Web       (1): w3.gazi.edu.tr/~mkara  Web       (2): https://avesis.gazi.edu.tr/mkara Web (3): www.yurtspor.com Web (4): www.mektepligazete.tebeşir Web (5): www.mektepligazete.bülten Facebook  (1): Kirizma Facebook  (2): Mustafa Karaağaçlı Twitter       : M_Karaagacli_ İnstagram    : mustafakaraagacli1 Blog :mustafakaragacli.blogspot.com